江蘇 2012-08-29(中國(guó)商業(yè)電訊)－－壺文化由來(lái)已久，但象宜興紫砂壺這種具有無(wú)限發(fā)展空間的手工制作藝術(shù)，大概只有中國(guó)宜興存在。

“壺”本來(lái)是具有實(shí)用價(jià)值的供人們飲水用的一種器皿。而在宜興這個(gè)地方，這種具有實(shí)用價(jià)值的泥壺，經(jīng)過(guò)壺藝師用紫砂泥制作燒造，卻成為了一種具有實(shí)用性和藝術(shù)性共存的藝術(shù)珍品，成為道的載體。因此，在宜興就產(chǎn)生了一門獨(dú)特的工藝——紫砂壺制作工藝。這種工藝自宋代以來(lái)至明清綿延不絕，而漸漸蔚為大觀。紫砂壺大師代有人出，從供春到顧景舟，在紫砂世界內(nèi)閃耀著一大批大師的名字。

在宜興我認(rèn)識(shí)許多年輕的壺藝師，通過(guò)與他們的交往，我漸漸的了解到紫砂壺工藝那種永久魅力之所在。其中有一位年輕的紫砂壺藝師叫鮑峰巖。他制作的紫砂壺深得收藏界的青睞，早在上世紀(jì)九十年代便已成為收藏界的搶手貨。

一、妙手造境

鮑峰巖的工作室在宜興郊外一個(gè)非常寧?kù)o優(yōu)美的小區(qū)內(nèi)，我們來(lái)到鮑峰巖的工作室。映入眼簾的是櫥柜內(nèi)擺放著的鮑峰巖的紫砂壺作品，這些紫砂壺奪人眼目，每一把紫砂壺都給人一種驚嘆！這些壺看上去沒(méi)有太多的花樣，造型古樸大方，微妙玄通。分明是一把把的紫砂壺，卻有穿越時(shí)空從遠(yuǎn)古而來(lái)的自然典雅之美。


2009年“翠竹頑石提梁壺”被中國(guó)國(guó)家博物館永久收藏



欣賞這樣的紫砂壺，正如王蒙先生所說(shuō)的：“不是給人一種膚淺的印象思維、表層思維、小兒科思維，而是一種質(zhì)樸包容、性情曠達(dá)。這正是一種‘道’的啟示。一種師法自然，自然與文化合一的物化狀態(tài)。”

鮑峰巖出生在紫砂世家，是百年老號(hào)“鮑同泰(1845年)”的后人。他的母親張紅華是當(dāng)代紫砂壺藝泰斗顧景舟的弟子，他從小就受到家庭的影響和熏陶。上個(gè)世紀(jì)八十年代，他到紫砂工藝廠工作，并師從工藝美術(shù)大師呂堯臣、江建翔，練就了扎實(shí)的紫砂全手工成型技法。20多歲時(shí)候就可以獨(dú)立制作出個(gè)性新穎的紫砂壺。他設(shè)計(jì)創(chuàng)作的“日月壺”紫砂壺，被北京中央工藝美術(shù)學(xué)院作為教學(xué)樣板。1987年從北京中央工藝美術(shù)學(xué)院畢業(yè)回到宜興紫砂工藝廠研究所工作，又得到顧景舟先生的面教。

可以說(shuō)鮑峰巖的歲月，就是從手掌上度過(guò)的。鮑峰巖能練就這樣一雙神奇的手，這緣于他的幾次不同尋常的經(jīng)歷。

上世紀(jì)八九十年代，當(dāng)大陸內(nèi)地的紫砂壺處于不溫不火的時(shí)候，在祖國(guó)寶島臺(tái)灣，卻興起了紫砂壺收藏?zé)岢?。他們通過(guò)香港雙魚公司等四家公司到宜興購(gòu)買紫砂壺。香港雙魚公司是最早來(lái)到宜興購(gòu)買紫砂壺的公司，他們首先來(lái)到宜興紫砂一廠考察，在考察過(guò)程中他們發(fā)現(xiàn)這個(gè)并不喧嘩的紫砂工廠內(nèi)已經(jīng)培養(yǎng)了一批新生代紫砂壺藝師，其中鮑峰巖就是其中的杰出代表，當(dāng)錦豐公司的老板第一次看到鮑峰巖做的紫砂壺時(shí)，一下子就興奮起來(lái)了，在簡(jiǎn)短的交談后，他被鮑峰巖的樸實(shí)和對(duì)紫砂藝術(shù)的認(rèn)識(shí)及執(zhí)著所感染，順利地鮑峰巖接到了雙魚公司下給廠里的訂單任務(wù)。

不久，一位來(lái)自日本的紫砂壺研究學(xué)者和進(jìn)出口公司姓周的一位先生一起來(lái)到宜興紫砂一廠，這位日本學(xué)者是日本一所大學(xué)的教授，也是位陶藝家，他醉心于中國(guó)紫砂壺文化的研究，并且想購(gòu)買一些紫砂一廠的收藏的老壺，遭到了拒絕，因?yàn)槟切┳仙皦卮髱熥龅膲匾殉蔀橹袊?guó)的瑰寶，不對(duì)外出售。一個(gè)偶然機(jī)會(huì)，那位日本學(xué)者看到了鮑鋒巖給香港雙魚公司做的紫砂壺，他高興萬(wàn)分，馬上向紫砂一廠的領(lǐng)導(dǎo)提出，他想定做一批紫砂壺，由鮑峰巖等來(lái)做。當(dāng)鮑峰巖拿到由這位日本學(xué)者要求的來(lái)樣設(shè)計(jì)圖時(shí)，他又感到十分意外，因?yàn)橹袊?guó)人使用紫砂壺的壺嘴是平行向上的，而日本人設(shè)計(jì)的紫砂壺壺嘴口卻是向下的，這是由于民族習(xí)慣的不同所致。鮑峰巖沒(méi)有做過(guò)這樣的壺嘴，但是為了按時(shí)完成這批來(lái)樣定制，他日夜研究設(shè)計(jì)試樣，并向母親張紅華請(qǐng)教，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的制作，終于按時(shí)保質(zhì)保量的完成了這位日本學(xué)者的一批紫砂壺。當(dāng)日本學(xué)者拿到這批精美的紫砂壺時(shí)，伸出大拇指稱贊鮑鋒巖的制壺工藝非常精湛，他很滿意。

讓鮑鋒巖認(rèn)識(shí)到制做紫砂壺決不是雕蟲小技，是他制做一批紫砂小壺的特殊經(jīng)歷。香港有一家著名的茶具博物館，一次他們的館長(zhǎng)來(lái)到宜興紫砂一廠要訂制一批紫砂壺，他聽(tīng)說(shuō)鮑鋒巖做的紫砂壺頗具傳統(tǒng)工藝的功力。便通過(guò)紫砂一廠的領(lǐng)導(dǎo)找到鮑鋒巖。他與鮑峰巖一見(jiàn)面便開(kāi)門見(jiàn)山的說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)你制作傳統(tǒng)紫砂壺的功力很深厚，想請(qǐng)你做一批具有傳統(tǒng)特色的紫砂小壺。但做這種壺有一個(gè)很高的要求。小壺的融量在100CC和120CC之間，而且舉起壺七寸倒在茶碗中的水不能濺出水花，一壺水倒出來(lái)時(shí)間不能超過(guò)12秒，你能做到這樣程度嗎？”那位香港茶具博物館的館長(zhǎng)見(jiàn)他一臉的疑惑，便接著向他解釋說(shuō)：“這是一位香港寺廟的住持向他提出做這種紫砂壺。這位住持是一位高僧，他對(duì)紫砂壺研究頗深，這是他根據(jù)中國(guó)古書上的記載而提出的古人飲茶用壺的境界。他還說(shuō)這種朱泥小壺只有宜興技藝高超的壺藝師才能做。因此，我就找到了你。”聽(tīng)了此話，鮑鋒巖頓時(shí)明白，中國(guó)古代人對(duì)紫砂壺的造詣已經(jīng)是登峰造極。雖然他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種紫砂小壺，但他決心再一次挑戰(zhàn)自已，為了弘揚(yáng)中華紫砂文化精神，他一口答應(yīng)下來(lái)。接下來(lái)的數(shù)月，鮑峰巖把自已關(guān)在工作室里進(jìn)行了研究探索和大膽嘗試。在經(jīng)過(guò)多次失敗之后，最終他做出了符合這位香港茶具博物館館長(zhǎng)要求的朱泥紫砂小壺。

由臺(tái)灣收藏界引發(fā)的紫砂壺收藏?zé)岢保芸靷鞯酱箨懷睾３鞘?，在廣東首先掀起了新的紫砂壺收藏?zé)岢?。有一次宜興紫砂一廠出樣參加廣交會(huì)時(shí)，由鮑峰巖設(shè)計(jì)的紫砂壺在廣交會(huì)上贏得了人們的青睞，他做的紫砂壺一時(shí)間又成為廣東收藏家的搶手貨。紫砂壺收藏?zé)岢焙芸煊植暗綎|南亞各國(guó)，紫砂壺收藏?zé)嵋呀?jīng)成為國(guó)際文化交流的重要方式，方興未艾。

鮑峰巖對(duì)中國(guó)紫砂壺傳統(tǒng)光素器藝術(shù)造詣的有著精深的理解和把握，這其中也得益于他上海的一次難忘的經(jīng)歷。有一次在上海，他見(jiàn)到收藏家許四海先生收藏的一把邵大亨的“掇只壺”時(shí)，讓他心靈頓時(shí)震憾了，這是把光素器大壺，當(dāng)他第一眼看到它時(shí)，他的感覺(jué)是在上百把館藏的紫砂壺中只有這把“掇只壺”光彩奪目，氣場(chǎng)十足，“此物只應(yīng)天上有”。無(wú)論從那個(gè)角度去欣賞這把壺的工藝，都達(dá)到了巧奪天工的高妙境界。因?yàn)檫@把壺不是用模具制做的，而是一把全手工的紫砂壺，靠一雙手做出這樣完美的器物，讓所有的行家都贊嘆不已。從此，鮑峰巖在潛意識(shí)里有了一次與古代紫砂大師的神交，這對(duì)他的影響是深遠(yuǎn)的。

一把光素器紫砂壺都能達(dá)到這樣完美的境界氣度，這說(shuō)明紫砂壺工藝的未來(lái)探索空間非常大，他做為新一代的紫砂傳人，有更多的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起繼承傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)紫砂壺創(chuàng)新的使命。因此，他認(rèn)為：“創(chuàng)新不是搞怪，你要變怪很容易，但我還要從傳統(tǒng)定型的不變中產(chǎn)生時(shí)代的變化，這個(gè)變不是搞怪，不是奇想，是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的升華。”從看了這把“掇只壺”，他才理解什么叫做壺藝無(wú)止境，只這種素器一輩子都研究不完。因此，他現(xiàn)在做紫砂壺在內(nèi)心深處已經(jīng)給自已立下一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，他要不斷的去挑戰(zhàn)自已，攀登紫砂壺藝術(shù)的高峰。他就要做紫砂界的峰巖。

二、大器近道

有一位記者曾經(jīng)問(wèn)鮑峰巖紫砂壺的風(fēng)格，他謙虛的對(duì)記者說(shuō)：“紫砂壺的內(nèi)涵很豐富，風(fēng)格也是多樣的，并且各有所長(zhǎng)。就我個(gè)人而言，可能是受顧景舟大師的影響要多一些，比較喜歡簡(jiǎn)潔、明了、大方這樣一種風(fēng)格。多年來(lái)，我把傳統(tǒng)的‘石瓢壺’、‘仿古壺’、‘掇只壺’反反復(fù)復(fù)地做，目的就是要練就扎實(shí)的基本功。這些傳統(tǒng)經(jīng)典作品看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但要真正做好絕不是一件容易的事。平時(shí)，有些壺友問(wèn)我的作品是什么風(fēng)格，我總是說(shuō)，我有風(fēng)格的追求，但還沒(méi)有形成風(fēng)格。如果有一天那把壺?cái)[在那里，別人一看就知道是我鮑峰巖做的，這才算是有了風(fēng)格。”

其實(shí)，鮑峰巖的紫砂壺風(fēng)格在不斷的做壺體悟中早已形成，在我看來(lái)他的紫砂壺風(fēng)格簡(jiǎn)約、大方、古樸、飄逸。這正是他對(duì)“師法自然”追求和諧的思想體現(xiàn)。當(dāng)然鮑峰巖做了無(wú)數(shù)把紫砂壺才形成他的風(fēng)格，首先我們從他獲得中國(guó)民間文藝最高獎(jiǎng)“山花獎(jiǎng)”等作品中看他的紫砂壺風(fēng)格特色。


2005年，作品“三彎嘴石瓢壺”被北京故宮博物院、中南海紫光閣永久收藏



在眾多的鮑峰巖的紫砂壺作品中，其中有一把“三彎嘴石瓢壺”。石瓢壺是傳統(tǒng)紫砂壺式樣中的一種，瓢，顧名思義，是用自然界中的壺蘆做成，是一種盛水的器物，是宜興地區(qū)老百姓的生活必需品。石瓢，是取意紫砂泥燒制的紫砂壺堅(jiān)硬如玉石，深得人們的喜愛(ài)。石瓢壺看似簡(jiǎn)單。但要制作出一把具有藝術(shù)性很強(qiáng)的紫砂石瓢壺并非容易的事?？陀^事物告訴人們，愈是簡(jiǎn)單的事物，內(nèi)涵就越豐富。如中國(guó)古代的詩(shī)詞，一句就有無(wú)窮之意境。鮑峰巖制作的“三彎嘴石瓢壺”的特色在于：全手工成型，造型雅致、圓整，段泥色澤溫潤(rùn)如玉，質(zhì)感渾厚穩(wěn)重，成為水平壺中不可多得的精品。水平壺講究前后左右四方的穩(wěn)定對(duì)稱，和上中下三路的層次平衡。他做的“三彎嘴石瓢壺”放置水面而能水平狀浮于其上，其平衡性可見(jiàn)一斑。這說(shuō)明鮑峰巖對(duì)紫砂壺的全方位的把握和整體感的營(yíng)造要求極高。壺身、壺嘴、壺蓋、壺鈕及壺足，任何部位的些微不足都會(huì)影響它的平衡度，同時(shí)，高溫?zé)茣r(shí)紫砂泥的收縮也會(huì)影響其平衡感，天時(shí)人力缺一不可，此壺的成功可謂天意人和的完美結(jié)合。

鮑峰巖的另一代表作“漢圓提梁壺”便是一件顯示在運(yùn)用曲線功力深厚的大氣之作。簡(jiǎn)練勁挺的提梁凌空而起，虛實(shí)相間而又曲直剛?cè)幔瑯O具匠心。該壺雖然造型簡(jiǎn)潔，但結(jié)構(gòu)非常科學(xué)，壺身豐滿活潑，整體輪廓端莊嚴(yán)謹(jǐn)，比例和諧勻稱，虛實(shí)節(jié)奏協(xié)調(diào)，線面簡(jiǎn)潔明快，寓俏麗于剛健之中。既有形式上的貫氣，又兼實(shí)用上的理趣。清晰的線條與方圓凸顯壺體挺拔有力，“血肉”溫潤(rùn)飽滿。在材質(zhì)、工藝、內(nèi)涵、形體上都達(dá)到了最高境界。遠(yuǎn)觀其壺，能夠給人一種風(fēng)韻別致的美感。


一粒珠壺（由著名書畫家何水法裝飾）

再如他制作的“一粒珠紫砂壺”，一聽(tīng)這個(gè)名字就給人豐富的聯(lián)想。這種制作不僅注重多個(gè)大小、弧度不同圓形的重疊、變化、映襯和壺身壺蓋壺鈕的圓形對(duì)照，特別細(xì)致對(duì)圓形把圈與壺身的對(duì)照關(guān)系處理，讓人在欣賞中感受壺體的“圓潤(rùn)”之美。在制壺過(guò)程中，要想真正達(dá)到 “圓、穩(wěn)、勻、正”，甚至要達(dá)到珠圓玉潤(rùn)的地步，是十分不易的。在圓壺中也是實(shí)際上不可能真正地做到“珠圓”的，但他的“一粒珠紫砂壺”卻達(dá)到了圓之妙境。

縱觀鮑峰巖的紫砂壺藝術(shù)，能夠奪人魂魄，就在于他能夠做到形似神似。所謂形似是講他繼承顧景舟先生以及前輩紫砂大師的造型藝術(shù)中紫砂壺素器的特色，有人認(rèn)為他做的壺是顧景舟大師的光素器特色的延續(xù)和發(fā)展。這句話很有見(jiàn)地，但是鮑峰巖的紫砂壺藝術(shù)不僅停留在繼承的層面，他還有發(fā)揚(yáng)的高度，這就是神似。所謂神似，是一種發(fā)揚(yáng)光大，是他壺藝風(fēng)格的特色，他對(duì)壺賦予了一種生命，最終達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。

比如我們所欣賞他制做的“三彎嘴石瓢壺”可以看到他這種傳統(tǒng)光素器上與前人不同的是他體現(xiàn)了一種“和諧”的時(shí)代精神和美學(xué)思想，這把壺的價(jià)值就在于那種“和諧”概念的載體和詮釋。紫砂壺達(dá)到和諧之美，可以給人精神上賞心悅目，身心健康，進(jìn)而聯(lián)想到社會(huì)和諧，中國(guó)的小康時(shí)代來(lái)臨的大和諧時(shí)代。

在他的“漢圓提梁壺”作品中我們能夠看到他形似傳統(tǒng)的壺藝，整個(gè)壺的通體展示出一種曲線的和諧之美。老子認(rèn)為：“曲則全”，什么是曲則全？就是說(shuō)能夠忍受委曲，反而能夠保全，成全，完成一定的目標(biāo)。在老子看來(lái)，“曲”這個(gè)概念是“道”的原則。“曲”就是達(dá)到“以無(wú)成有”。王蒙先生在《老子的幫助》一書中認(rèn)為：“老子說(shuō)古代有曲則全的說(shuō)法，這不是廢話，這說(shuō)明，老子的思想也是有根基的。中國(guó)民間過(guò)去或此后都有類似的總結(jié)，類似的例證。如大丈夫能屈能伸、如欲速則不達(dá)。如小不忍則亂大謀。如韓信的受胯下之辱，如范睢的佯死，更不要說(shuō)越王勾踐的臥薪嘗膽了。”“因?yàn)槭郎系脑S多道路都不是筆直的，許多理所當(dāng)然的好事，做起來(lái)也要付出時(shí)間付出代價(jià)、經(jīng)歷艱辛、經(jīng)歷曲折。”這正是曲枉直的道家理念。的確是一種“以退為進(jìn)”的哲學(xué)。“漢圓提梁壺”正是通過(guò)那象海虹一樣彎曲的提梁，用美學(xué)展示出這一告之價(jià)值。

如果鮑峰巖不是用體悟大道的頭腦智慧去做壺，任何技巧是無(wú)法達(dá)到這種“神似”高度的。所以在我看來(lái)，鮑峰巖以他特殊的“壺”的造型語(yǔ)言，傳遞給人們一種“道”的精神。

因此，他的簡(jiǎn)約的壺藝風(fēng)格就自然的體現(xiàn)出來(lái)，并非是他的刻意追求，這是難能可貴的。

三、大道無(wú)術(shù)

看鮑峰巖的紫砂壺，不同的人會(huì)有不同的藝術(shù)感受，這就是一種告之價(jià)值。在我看來(lái)鮑峰巖的紫砂壺藝術(shù)猶如書法中的行書。清人周星蓮在《臨池管見(jiàn)》中說(shuō)：“楷如立、行如行、草如奔。以動(dòng)作喻書法頗有新意。其它書體各有規(guī)范：篆有篆法，隸有隸法、楷有楷法，草有草法。惟行書無(wú)法可依，以至有行書以來(lái)，未有專論其法者。無(wú)法而能如此流行；面對(duì)這種現(xiàn)象惟一的解釋或許是惟其如此，才使行書具有極強(qiáng)的可塑性和抒情表意的藝術(shù)功能，同時(shí)也為書家的創(chuàng)作發(fā)揮展示了個(gè)性提供了無(wú)限廣大的空間，增添了無(wú)窮的樂(lè)趣。因此，說(shuō)行書是最具創(chuàng)作潛質(zhì)而內(nèi)含豐富的字體。”


2009年，作品“怡燭提梁壺” 獲中國(guó)民間文藝最高獎(jiǎng)——“第九屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)”


鮑峰巖的紫砂壺藝術(shù)道路由對(duì)傳統(tǒng)壺藝的繼承和發(fā)揚(yáng)而開(kāi)始走向了創(chuàng)新之路。猶如一行書，“兼真者謂之真行，帶草者謂之行草”，鮑峰巖紫砂壺的創(chuàng)新是對(duì)紫砂壺本身狀態(tài)的復(fù)歸，他做的紫砂壺融實(shí)用性與藝術(shù)于一體，使人們?cè)谑褂米仙皦氐倪^(guò)程中，認(rèn)識(shí)到紫砂壺的藝術(shù)價(jià)值，這是鮑峰巖由壺藝到壺學(xué)的藝術(shù)造詣的升華，是對(duì)紫砂壺?zé)o限藝術(shù)空間拓展的藝術(shù)之旅。任何一位大藝術(shù)家都必然要經(jīng)過(guò)這種探索，如晚年的齊白石先生畫了許多的抽象國(guó)畫，這種國(guó)畫從某種意義上講，是創(chuàng)新之舉。

王蒙先生在《老子的幫助》一書中說(shuō)：“大道無(wú)術(shù)……他認(rèn)為老子在道德經(jīng)中對(duì)道的解釋非常模糊。老子一直認(rèn)為‘道可道非常道’這個(gè)非常道他想用許多文字去說(shuō)明，但還是沒(méi)有說(shuō)清，只能使每個(gè)人去體悟，在老子看來(lái)，道是‘無(wú)物之物，無(wú)形狀之形狀，這就叫做惚恍——糢糊與變動(dòng)，不確定與超越有無(wú)。”“所有這些強(qiáng)調(diào)的都是大道的糢糊性，混成性、抽象性、無(wú)限性與非具象性，還有靈動(dòng)性、活性非僵硬性、終極性、至上性，甚至于也有實(shí)用性。”

在我看來(lái)，王蒙先生對(duì)道的體悟非常深刻，他用智慧的語(yǔ)言給我們留下了思考的空間，我們可以理解紫砂壺的藝術(shù)之道本于自然大道，當(dāng)壺藝回歸到自然大道之中時(shí)，人們就會(huì)體悟到紫砂壺的美學(xué)價(jià)值，做一把好的紫砂壺并非只靠技術(shù)。那樣的人，既使他做的壺再標(biāo)準(zhǔn)也不過(guò)是壺匠，而要邁入壺藝大是師的行列，必然是文化修養(yǎng)在壺的形態(tài)上的表現(xiàn)。紫砂壺也和書法一樣具有表意和形態(tài)的功能。據(jù)說(shuō)一代紫砂壺大師顧景舟就是一位博學(xué)之士，他文化修養(yǎng)極高，而這種修養(yǎng)物化為一把壺的時(shí)候，才能體現(xiàn)出壺的價(jià)值。

張俊杰 2012年6月8日于北京東滸書廬

（作者為中國(guó)作協(xié)會(huì)員、中國(guó)傳記文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)電力作協(xié)副秘書長(zhǎng)）