以災(zāi)禍為主題的博物館在世界各地悄然開展，隨著近年來一些嚴(yán)重災(zāi)禍?zhǔn)虑榈陌l(fā)作，此主題博物館逐步走進(jìn)群眾視界，引起社會注重。因這類主題博物館數(shù)量的增多及其價值與含義的突顯，它以一種沒有清晰界定的狀態(tài)便已成為大眾心中一種博物館新類型。因此應(yīng)引起博物館研究者的注重。怎么才能在災(zāi)難來臨之前對文物進(jìn)行定位,一旦文物發(fā)生危險,就會觸發(fā)報警呢?

    文物定位管理系統(tǒng)可以說是因獨(dú)立主題而形成的一個博物館新類型，并對原有各類此相同主題博物館進(jìn)行整合的成果。從上位歸屬視點看，它應(yīng)歸于專題博物館下的一個亞類型。而其因形狀和詳細(xì)功用等方面與一般的專題博物館存在較大不同而獨(dú)立。

     災(zāi)禍博物館作為一種類型，由于內(nèi)部的不同視點還可區(qū)分為更為詳細(xì)的形狀。按災(zāi)禍的性質(zhì)區(qū)分。災(zāi)禍一般分為天然災(zāi)禍和人為災(zāi)禍兩類，災(zāi)禍博物館也可因此細(xì)化，如汶川地震博物館、臺灣9.21地震教育園區(qū)”、日本阪神大地震留念館等歸于天然災(zāi)禍博物館；南京大殘殺罹難同胞留念館、柏林猶太人博物館、長崎原爆死沒者悼念平和祈念館則歸于人為災(zāi)禍博物館。乃至在此基礎(chǔ)上還可以進(jìn)一步細(xì)分，天然災(zāi)禍中可進(jìn)一步分出地質(zhì)災(zāi)禍類，如蘭州地震博物館；海洋災(zāi)禍類，如浙江岱山縣我國颶風(fēng)博物館；等等。

      災(zāi)禍對不同國家、民族的沖擊別無二致，但面臨災(zāi)禍不同文明則有不同的心態(tài)和傳統(tǒng)?；厮輰?zāi)禍的表述，漢文明的本鄉(xiāng)傳統(tǒng)其實存在兩條不同的道路，一條是“粉飾太平”，一條是“憂患人生”。二者長期共存，時而交叉并置，時而沖突奮斗。當(dāng)災(zāi)禍從前史文獻(xiàn)的記載轉(zhuǎn)變?yōu)橛又庇^的博物館回憶形狀時，這兩種傳統(tǒng)在當(dāng)代我國災(zāi)禍博物館的文明構(gòu)建中必定發(fā)作影響。“粉飾太平”的傳統(tǒng)碰撞博物館客觀性理念后，其性質(zhì)發(fā)作變化，轉(zhuǎn)化為一種建構(gòu)社會和諧的取向。而災(zāi)禍博物館的樹立主要是對憂患道路的文明傳承。咱們的博物館不僅要保存民族榮耀與光輝的回憶，也需求直面災(zāi)禍，讓民族的回憶完整、客觀。

       但在這一空間中又不可聽任理性的無限擴(kuò)大，而需對其進(jìn)行潛在的引導(dǎo)與限制。負(fù)面心情的調(diào)控。要控制災(zāi)禍所出現(xiàn)的悲慘劇顏色對觀賞者心里影響的程度，要客觀出現(xiàn)災(zāi)禍慘烈的一面，但不可為了到達(dá)某種效果過度失實渲染，使人驚慌及感官不適。第二，正面心情的引導(dǎo)。如經(jīng)過展現(xiàn)災(zāi)禍中生命的堅強(qiáng)、勇氣，使觀賞者由災(zāi)禍的悲慘劇過度到活躍的情感體會，獲得力量。第三，向理性的提高。愛情體會是通往理性思索的襯托，或許好的災(zāi)禍博物館會給觀賞者劫后重生的體會，會激起對生命與本身日子的反思。

文物定位管理系統(tǒng):

     每個文物定位管理系統(tǒng)的功用因本身詳細(xì)災(zāi)禍的狀況特色及辦館理念而不盡相同。但整體而言，因災(zāi)禍博物館承載社會含義的特別性表現(xiàn)在功用方面與一般博物館確實存在較為明顯的差異。

     災(zāi)禍中必定有人員傷亡，這或許也是人們不愿意面臨災(zāi)禍的重要原因。在災(zāi)禍往后，災(zāi)禍博物館為大眾供給了一個憑吊逝者與留念英豪的場所。災(zāi)禍博物館大都依托災(zāi)禍發(fā)作地興建，因此更易于使觀賞者發(fā)作臨場感與情感共識，然后在這一災(zāi)禍舊址空間中吊念與追思。而博物館運(yùn)用其陳設(shè)語言營造氣氛，經(jīng)過遺像、遺物的陳展來震懾觀賞者的感官，打動其心靈.